孟德斯鸠被后东说念主定位在于伟大的发蒙想想家和法学家，如实哀而不伤。因为其所处的期间，如实是东说念主类社会发展正处于需要也产生了繁密腾达想想家、社会学家、经济学家和玄学家的期间，他们各俱不同的领域，翱翔于不同的想想层面，都行云活水提倡繁密的想想不雅念和不雅点。不错说，他们共同组成了东说念主类阿谁期间的发蒙色调、感知特点和素质本性。其中，就孟德斯鸠而言，我认为他的想想又具有着凸起的“联想”色调。

尽管在孟德斯鸠繁密的想想文章里，都深入而系统地发扬息争析了诸如法的本源、历史、宗教、民族、玄学、封建政体、民主、法治，以及适意、地舆、东说念主口、贸易、货币等个东说念主的接洽、不雅点和看法，但其基本想想不雅念及主张等，我认为多是基于地玄门训性的感悟。现时看来，虽经几百年来东说念主类社会历史发展演进的遴择和浸礼，其那理性的素质判断及分析，都能极其地围聚客不雅社会发展及践诺老练的后果，解释了孟德斯鸠如实具有天才般的想想感悟力。

但这些解释，却都是过后通过相比、对照才得以看出来的，事先东说念主们都只可“醉中逐月”般嗅觉到以至惊羡于“鲜艳”、“夺目”和如鱼得水，但也都并不简直解析其内在的逻辑证据。

而在过后，东说念主们濒临相同的问题，却也仍然弗成学习和掌合手到孟德斯鸠具体的想想能力，约略说仍然弗陋习章性地相识、了解和把合手那具体想想边界的发展变化规章性，即仍然弗成如孟德斯鸠般，去分析、证明和预计东说念主类社会具体边界的发展变化。

从这点讲，不得不说孟德斯鸠的想想、不雅念及证明、分析，根底上仍然是具有昭着的素质色调及性质的。底下以孟德斯鸠的“十恶论”，试析他想想不雅念里的素质性质：

一、莫得东说念主性的政事。

如实，政事不讲东说念主性，依然解释了那政事自己的失败。政事的顺利，一个掩盖不了的露出便是东说念主性，即被更大大量东说念主的秉承及获取愉悦。一个不堪利的或失去了东说念主性的政事，不可能是温顺的。

因此在“莫得东说念主性的政事”这句话背后，应该是去具体把合手东说念主性，去具体相识东说念主性是什么，而弗成中道而止于将地说念感悟的东说念主性与政事嫁接在一皆。

二、莫得想想的注重。

东说念主对东说念主产生注重的实质，其实是包括想想果断在内的东说念主的根底生活与发展，根底受制于某种东说念主为的和当然环境的终结，是这种根底上受到制约的一种个东说念主情怀采选和变异。

那么，被注重者应该是具有某种想想、表面及不雅念（信念）的，注重者恰是正对被注重者的想想、表面及不雅念（信念）而产生的注重，只不外是受到了某种特定身分及环境的制约并耦合于那想想、表面及不雅念（信念）了，良友。即不是迷茫的和无根无据发生的注重。

三、莫得东说念主文的科学。

科学技能是东说念主果断一种理性化发展与升华的后果，东说念主文亦是对果断征象过火后果的详细，两者不仅不可能悖离，何况是一种相得益彰的关联。其中，科学技能是根底，是果断征象内在的机理及体现，东说念主文是对果断征象过火后果的详细。设想离开科学技能的东说念主文，或反过来设计莫得科学技能内涵的东说念主文，都不外是一种地说念主不雅设想出来的不雅念和嫁接。

四、莫得说念德的交易。

当代社会对东说念主类交易举止的领略，日趋彻底而愈加深入到征象的本体了。广义的交易，推行是对东说念主们一切社会往复交换的统称，并非局限于实体物品的交换和买卖了。

而说念德，其实又是对东说念主们一切往复交换后果过火社会效益的追想和详细。换言之，东说念主们对在广义往复交换中通益于社会及相互关联东说念主的具体征象，经索要、公认而追想和详细出具体的“说念德”表率及要求，然后又看成抽象的“说念德”表率及要求，复返到广义社会往复交换中去，以想想果断方法辩论和作用于东说念主们东说念主们广义的社会往复交换。

即东说念主们无谓局限于地说念理性的、素质的“说念德”，去设想与抽象“交易”征象之间的关联。

五、莫得良知的常识。

常识自己是莫得温顺与狞恶之分的。唯独掌合手和诓骗常识的东说念主，才具有相对温顺与狞恶的分散。

看孟德斯鸠的文章，曾有过应用常识不错使东说念主向善，亦不错使东说念主向恶雷同的语言。猜想孟德斯鸠将“莫得良知的常识”划为一恶，亦然这个道理。

但从果断的理性化和实证化发展进而产生并决定了东说念主类社会发展跨越的本体这点来看，若是某东说念主获取某项常识而向恶，应该是那项“常识”自己就要么存在某个颓势，要么就存在某种荒谬，并不是常识传播者的主不雅意愿及意志不错决定或傍边善恶的。

六、莫得简直的历史。

东说念主类社会历史弗成被视为些许“故事”的堆砌，而应该是社会本体过火发展变化规章性的势必展示和延长，它既衍渊于曩昔，也延展向明天，共同演示出东说念主类社会的历史。

若是将东说念主类社会历史视为些许“故事”的节略堆砌，而弗成从社会本体过火规章性上去相识、分析和把合手历史发展的势必性的话，那谁也无从辩别息争释“历史故事”的真伪。

七、莫得孤苦的精神。

所谓精神，是指东说念主特定的和具体的果断征象，并非孤苦于包括果断载体在内的通盘物资存在除外的、伶仃的一种存在。

从这个道理上讲，任何东说念主之果断征象过火所体现出来的精神征象，无疑是其个东说念主历史及具体社会环境所决定的。若是施加外部力量试图终结其精神的孤苦性，推行是从果断说明上歪曲和割裂东说念主与其存在历史和环境的关联，不仅是极其不东说念主说念的，亦然一种极点的对东说念主的暴力违规步履。

八、莫得解放的幸福。

东说念主是一种以其果断本性而分散于万物的物资存在，这决定了东说念主的幸福基于物资关联而又升华于与物资之间顺利的关联，约略说附加上了基于果断机理机制基础之上的升华。其中也决定了东说念主的这种幸福离不开果断机理机制的禁止延展、深化和升华。而果断机理机制的禁止延展、深化和升华，一个基本点便是基于物资存在而不受其他身分制约的孤苦、解放和对等。

因此，不仅是莫得解放的幸福是一种罪孽，莫得孤苦和对等的幸福相同是一种莫大的罪孽。何况，那无所谓具有东说念主果断道理上的幸福。

九、莫得处事的敷裕。

应该准确界说，所谓钞票约略说价值是相对东说念主过火社会而言的、体现和竣事东说念主过火社会本体发展规章性之需要，是这种需要禁止延展、深化和升华经由的体现和竣事。而东说念主广义的社会步履（包括狭义的处事），是东说念主们获取、改造和发展所属于我方的钞票的独一路线。除此而外，就唯独暴力之下的对他东说念主钞票或价值的篡夺了。在当代社会，通过广义社会步履所迷惑的、与具体社会物品及钞票之间的关联，即东说念主们的独有权，既是辩别和估量东说念主们钞票正当性的独一的证据，亦然辩别和估量一切东说念主类社会罪孽的根底及基本符号。

十、莫得制约的职权。

原始职权基于节略暴力，所谓制约也只可开头于与之抵御的节略暴力，无所谓主不雅意愿上的制约。

在当代东说念主类社会，东说念主类生活生活妙技亦即科学技能的禁止发展跨越，徐徐成为决定社会发展跨越的根底力量，即东说念主类社会及东说念主们自身的社会生活与发展，已日益掌合手在东说念主们对科学技能的禁止发展跨越、掌合手和提升之上，所谓职权的道理和作用日益被东说念主们禁止发展跨越、掌合手和提升所主导。这说明为广义的一切社会职权不仅产生于这种主导的基础之上，更说明为包括决定和制约这种职权的身分，鼓胀取决于东说念主们禁止发展跨越、掌合手和提升的科学技能。即鼓胀不再着重以至祈求于任何东说念主的主不雅愿望及意志，是每一个东说念主所掌合手科学技能相互需要和互助基础上相互对等、孤苦息争放，及相应和谐权、监督权的共同赋予，不再存在那原始暴力性质的职权。

2024.3.7